《诗经》读后感500字
倚栏轩整理的《诗经》读后感500字（精选4篇），提供参考，希望对您有所帮助。
《诗经》读后感500字 篇1
《诗经》是我国古代五经之一。其中它按音乐划分为三个类别：风、雅、颂。而我最喜欢的一篇莫过于十五《国风》中的《蒹葭》。
《蒹葭》一诗虽然看似平常，宛如于《诗经》中三种表现手法中的“赋”（平铺直叙），但如果细细品读，会深感意味深长。它讲述的是：一位玉树临风的美男在芦苇边隐隐约约地看见了一位楚楚动人的花季少女在湖中央，从而不顾一切去追寻她。
就是这么一个简单的故事，但如果细细品味，就会发现文中的“伊人”不仅是指清纯的少女，也泛指生活中的理想。而美男追寻的路程，又可看作是寻求理想的艰难长途。这么一来《蒹葭》不再是“赋”；而是“兴”（借助其它事物为所咏之内容作铺垫），是激励我们的壮美诗篇呀！
从中告诉我们要为自己的理想不断地努力努力，再努力。而再看看我自己，每次都说要写一本书，但哪一次，我是坚持把书写完的呢？还不是都只开了个头，就放弃了呢？正如屈原所说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。我缺少的不正是恒心吗？所以要想成功能不有毅力，有恒心吗？恒心是成功之根本，之源泉！要想成功必需有恒心；必需坚持不懈！有了恒心，不但能成功而能起到事半功倍！
鲁迅先生曾对《老子》一书作出了这样的评价：“不读《老子》不知中国文化，不知人生真谛。”而我想说：“不读《诗经》，不知中国文化，不知人生真谛！”
《诗经》读后感500字 篇2
这是一首赞美舞师的诗歌。
“简”似乎是模拟鼓声的，类似于现在的“锵”。“锵锵锵锵”，鼓声雷动，舞师们踩着鼓点入场，在中午时分，于公侯的庭院之上开始了“万舞”表演。
这群舞师，身材极其威武高大。他们先表演武舞，手执干戚，动作雄武威猛；然后又表演文舞，手里拿着籥（三孔笛）和翟（野鸡长尾），意气风发。表演完毕后，大贵族下令赐给他们酒，以表酬慰。
最后一段比较有意思了。前面都是在描述舞蹈，最后却用了一个“山有榛，隰有苓”的句式起兴。在《诗》里，这个句式一般是隐喻男女之爱的。谁和谁的男女之爱呢？后文说道，是某人思慕西方美人。结合前文，研究者们基本认定，说的是观看了舞蹈的女子。
万舞，是周代的公侯贵族们祭祀之时表演的舞蹈，大概脱胎于氏族部落时期的祭祀舞。它是礼乐制度的一个组成部分。万舞的表演分武舞和文舞两部分，大概武舞是很能彰显男子气概的，文舞又能演绎出上流社会的风华雅致，因此大概观看舞蹈的女性会情不自禁引发情思。
我觉得最后这一段，大概是想通过对观看的.女子们心动的描写，侧面进一步衬托出舞蹈本身的魅力。前三段从舞蹈开始到结束，虽然有很精彩的形容，但最终如果收尾于“公言锡爵”，似乎意犹未尽，有点虎头蛇尾，气氛好不容易烘上去了就戛然而止了。那么既然气氛烘到位了，怎么结尾才能把这种舞蹈带给观赏者的心灵震撼淋漓尽致地表达出来呢？用女子对舞者的倾慕吧！就像现在观看了爱豆演唱会的女粉丝疯狂地呐喊“我要给你生猴子”是一个性质的……
《诗经》读后感500字 篇3
初次接触《诗经》，是通过高中语文课本上的两篇古文《伐檀》和《硕鼠》。“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗……”，高中语文老师引领同学们一起高声诵读课文时的琅琅书声，如古青铜钟磐之音，至今犹在耳畔，余音袅袅，令人怀想不已。
上个世纪八十年代，随着琼瑶小说改编的电视连续剧《在水一方》在全国的热播，源自于《诗经 秦风 蒹葭》的电视剧主题曲一夜之间风靡大江南北。邓丽君那缱绻柔情迷离缠绵的歌声佐之以优雅唯美浪漫的歌词，传统与现代完美结合的朦胧虚幻古典纯美，一唱三叹，令我们年少轻狂的心骤然沉醉。随之而来的是席卷全国各地的琼瑶热，琼瑶小说中穿插的大量中国古典诗词，令我们之中的许多琼瑶迷对诗经、唐诗宋词等产生了浓厚的兴趣，“窈窕淑女，君子好逑”也一时成为了同学之间在一起开玩笑时常用的调侃语句。但也就止此而已，面对虽文辞优雅然而古奥晦涩注解繁复的《诗经》，大多仅浅尝辄止，望而却步，不得其门而入。
当我们走进博物馆参观古代文物的时候，面对灿若星河的华夏古老文明结晶，除少数博学好古之人而外，因缺乏必要的文史背景知识，大多数人仅心生慨叹而已，无法深入领略其中的真味。然而，如想深究之，面对卷帙浩繁博大精深诘屈聱牙的古代典籍，时间精力都极为有限的我们却不仅望之生畏，徒呼奈何!但是，作为炎黄子孙，对本民族的历史文化精髓却不甚了了，毕竟有点说不过去。这样，就提出了一个读什么和怎么读的问题。我以为，根据个人的阅读习惯和兴趣爱好，选择其中久经时间的检验并基本为世人所公认的经典作品作为阅读的首选，抛开功利心，轻松惬意的去静静领略书中的思想和趣味，不失为一个明智的选择。毫无疑问，《诗经》就是这样一部曾经对我国的历史文化产生过极其广泛而又深远的影响的经典之作。
在华夏文明的灿烂长卷中，语言生动凝练、意境蕴籍悠远、音韵优美和-谐的古典诗歌，如同一条横亘于古今之间的河流，而《诗经》就是这条河流的源头。“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪” (《论语》)，意即《诗经》中的作品总体上是符合于当时社会公认道德原则和标准的，否则不可能用以作为儒门教化弟-子的工具。“子曰：不读诗，无以言。”(《论语》)，足见《诗经》在儒家经典中的遵崇地位。
《诗经》读后感500字 篇4
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约六百多年的诗歌305篇，共分风(160篇)、雅(105篇)、颂(40篇)三大部分(还有六篇笙诗，有目无词)。其在我国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，更奠定了我国诗歌的优良传统。
起初仅是抱着学习的心态接触《诗经》，对它的“崇高”与“伟大”基本停留在一个相对浅显的概念上。粗略阅读其中的部分篇目后，立刻折服于它的文字魅力，浓郁深厚的民族特色令我顷刻间沉醉，仔细咀嚼的欲望被瞬间激发。《诗经》的涉及面十分广泛，深刻反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面，内容涵盖当时的政治、经济、军事、文化及世态人情、民俗风习等，具有深厚丰富的文化积淀。决定先从一个侧面入手，选取一个较小的角度开辟探究之路，又基于农业生产在周人社会和经济生活中的重要地位，所以这次“探寻”最终选定以底层劳动者的农耕生活为主方向。
周初的'统治者极为重视农业生产，因此《诗经》中的作品不仅在道德观念和审美情趣上打上了农业文明的烙印，更产生了一些直接描写农业生产活动和相关的政治、宗教活动的农事诗。在这些农事诗中，我格外关注的是直接反映周人农业生产生活的作品，而符合这一条件的诗作中，《七月》无疑脱颖而出。