家的读书心得
倚栏轩整理的家的读书心得(精选6篇),供大家参考,大家一起看看吧。
家的读书心得 篇1
《桥下一家人》这本书的故事描述了贫穷与贫穷之间的爱与温暖。
故事中的主人公阿曼德是一个流浪汉,他是“受不了孩子”的人,因为他“怕孩子们会偷走他善良的心”,“怕一个家会拴住他的自由”。然而,当他在桥地下遇到三个孩子和他们的妈妈凯尔西特夫人组成的一家后,他的思想逐渐发生了变化。凯尔西特夫人对一家人的看重给了贫穷中的孩子很大的信心。
在故事的结尾说到,阿曼德的心已全被孩子们“偷”去了,他的'自由也被这家人拴住了。这家人愿意认这个与他们不沾亲故的老人。
阿曼德作为他们的爷爷,而阿曼德也愿意当他们的爷爷,最后还为他们去找工作,阿曼德找到的工作能为他们提供住所。这样,阿曼德是一个有家的人了,他有工作了,他不再是流浪汉了。
读了这本书,我发现爱的力量是无穷的,任何东西都打不败它。
家的读书心得 篇2
最近正在看一篇长篇小说:巴金的激流三部曲《家》、《春》、《秋》。虽然暂时只看完《家》这篇,发现巴金老爷爷对其中的人物刻画可谓是活灵活现、惟妙惟肖,让我铭记于心。深刻的感受到巴金老爷爷不愧为伟大的作家。
现在正在读第二本,当我读完第一本《家》后,给我的感觉真可谓身临其境,巴金老爷爷透过对一个大家庭的描写折射出对旧社会旧制度的厌恶与憎恨,痛斥了人与人在交往中黑暗、违心和奉承,通过三兄弟间性格的不同和对未来社会的不同看法进行了层层更加深入的分析,真让人眼前一亮。在三兄弟中我最欣赏的是老三觉慧他是一个对前途未来充满信心,坚定不移的相信旧社会一定会过去,旧制度一定会被舍弃的有志青年,也就是因为他的这种性格使他和老大觉新的性格刚好背道而驰,就像两条平行线不可能有任何交叉点一样,也就注定着他们走的.是截然不同的路,老大觉新的性格用现在的话来说就是懦弱到极点的那种人,在以前就称他为“无抵抗主义”,也就是因为他的这种性格导致他身边最亲的人死的死,走的走。虽然他感到无比的痛苦,但这种痛苦却并没有让他改变自己的性格,只是在思想上有了些许转变,但这种转变并不足以让他有所行动,他还保留着那分懦弱。而三兄弟中的老二觉民则是站在觉慧那边,但他并不象觉慧那样冲动,有着沉稳的性格,在必要的时候也回积极主动的争取幸福,从这点上来说我还是很欣赏他的。因此在整个大家庭中,只有觉民和觉慧站在同一阵线上的,其他人则全是旧社会,旧体制的拥护者,可见觉民、觉慧和这个大家庭的隔阂有多么深,所以觉慧除了恨透了这个旧社会、旧体制外,也恨透了这个只有旧体制和旧制度的大家庭,一气之下离家出走了!以此表明他抵抗这个旧社会的决心。
整本书就是围绕着觉民、觉慧两兄弟怎么和那个旧社会、旧制度作斗争并最终获得胜利的故事,整篇文章以“家”为主题贯穿始终,让人看了爱不释手、欲罢不能。
家的读书心得 篇3
这一天,我读了《德伯家的苔丝》这本书让我受益匪浅。
这篇文章主要说的是:艰苦暗淡的乡村生活,包含着苔丝的梦想和期待。十六岁的苔丝,在家庭虚幻的期望中,攀上了高贵的家庭。她跳跃身变成了一个贵妇,之后跌入了无法挽回的痛苦的深渊。
故事情节并不复杂:淳朴美丽的农村姑娘苔丝来到高贵的德伯家当女佣,恶棍少爷亚雷克诱骗失身怀孕,从而受到邻居们的嘲笑和指责,开始陷入痛苦的深渊。
苔丝遇到富有的牧师家庭的克莱尔,两人真心相爱。新婚之夜苔丝将自己过去的悲惨经历告诉克莱尔,没想到换来克莱尔的无情离去。
苔丝遭受了种种难以想象的`痛苦,却没有得到克莱尔的宽恕和任何消息。
迫于生活的压力,绝望的苔丝再次落入亚雷克的手中。此后醒悟了的克莱尔重新找到了苔丝,苔丝追悔莫及。为了与心上的爱人克莱尔生活在一齐,苔丝杀死了毁掉自己一生的亚雷克。
几天后苔丝被捕,以杀人罪被判处绞刑,克莱尔则遵照苔丝的遗愿,带着她的妹妹丽莎开始了新的生活。
在我读过的所有外国小说中,《德伯家的苔丝》也许是最有诗意、最吸引人的一部。
作者对19世纪英格兰西南部乡村自然风光的优美描写,充满了诗情画意。特别是当他采用诗歌的艺术手法,将自然界的优美景色与人物的细腻感情结合起来描述。
透过自然景色来揭示人的心境,又透过人的心境来使自然景象充满人的情感,这种巧妙的结合产生出诗的意境,因而具有很强的艺术感染力,使人读来真觉得是一种惬意的享受。
苔丝是个悲剧式的人物,究竟谁应当为这一悲剧负责呢恐怕许多读者都会认为,罪魁祸首是恶棍少爷亚雷克。
在我看来,悲剧的原因肯定是亚历克,但导致杯具结局的还有苔丝名义上的丈夫克莱尔
亚历克只是赤裸裸地剥去了苔丝的贞操,从肉体上揭开了悲剧的序曲;克莱尔在新婚之夜抛弃了苔丝,从精神上导致了杯具的发展,并最终使这场杯具落下了帏幕。
如果克莱尔没有抛弃苔丝,没有戴上那层虚假的道德面纱,就不会有这种悲惨的发展和结局。
家的读书心得 篇4
任何时间都只能是具体的实践,教育家的成功实践也只是一种具体时间方式的成功,受时间、空间和文化的约束,所以并不具有普遍有效性,更不具备可重复性和可模仿性。我们需要学习而且能够学习,是蕴涵在成功实践中的教育理想和教育思想,是能够超越时代和地域的局限,超越意识形态、经济条件和文化背景的局限,尤其是超越教育自身的局限,照亮我们前行之路的学校理想和学校精神。
教育实践知识的丰富性、多样性和生成性能开阔我们的视野,让我们具备改造现实教育的自觉意识,提升我们创造新教育实践的能力。
教育以人的发展和培养为目的,必须以人化的方式进行,良好的教育就是一种以人文本的教育,是一种基于人性和人的理解的科学,教育活动(包括教学活动)是一种发展和提升人性、人格及人品的重大实践。
人之所以为人,在于清晰地意识到自己作为人应有的权利、地位和价值,从而建立应有的尊严和个性。人之所以为人,在于具有适应社会、改造社会、创造社会的思想智慧和实践能力。
早在1948年12月,联合国大会就通过并颁布了《世界人权宣言》,提出“教育的目的在于充分发展人的个性并加强对人权和基本自由的尊重。”1966年12月16日,联合国大会通过《经济、社会及文化权利国际公约》,指出:“本公约缔约各国承认,人人享有受教育的权利。他们同意,教育应鼓励人的个性和尊严的充分发展,加强对人权和基本自由的尊重。”形成和培养人的尊严和个性,已经成为世界各国教育的普遍意义和基本价值所在。
马克斯。范梅南:“教育教学要使学生有心灵和精神的‘惊喜’,有‘获得’的惊喜和‘成功’的惊喜。”
学生在良好教育的桥梁和跳板上不断体验从“放弃过去的自己”到“建构新的自己”的痛苦,并收获自我充实、自我提升的快乐,享受不断超越自身限制,逐步登高望远的幸福。
严格的教育不是家长或老师随意宣泄自己的不满情绪,不是多挑刺、多否定,更不是棍棒之下的教育。严格的教育是一种严肃的暗示,震撼心灵的教育。严格的教育还是一种理性的教育。理性是严格教育的'标志。缺乏理性的严格教育是危险的教育。
你确信什么,这个问题对于教师而言很重要,好的教育者必然有自己的信条,甚至如宗教徒对他的上帝一样确信无疑。可是,今天很多教育者没有明确的信条,他们所做的几乎就是保证每堂课显性目标的达成,或者叫完成学科教学任务。一个人有怎样的教育信仰,就会有怎样的教育行为。信仰在心理上表现为对某种事物的仰慕和向往,在行动上则表现为以某种思想体系为准则去解释和改造世界。没有信仰、没有向往,怎么会有确信的思想、坚定的行动?教育者不确信自己向着伟大的方向努力,而是不得已而为之,这怎么会是好的教育?所以,如何寻找真正属于自己的教育信仰?这是每个教师需要思考的人生课题。
人性是教育的基本问题,认识不一样,教育就不一样。孟子确信,人性向善;告子确信,人性本无善恶;荀子确信人性本恶。孟子确信人性向善,所以主张“存心养性”,教育的基本原则是引导人反省自己、发现本心,后人称之为教育的“内发说”。荀子确信人性本恶,所以主张“化性起伪”(意即变化先天的本性,兴起后天的人为),强调后天的人为作用,也就是后天对人性的改造,教育的基本主张是隆礼重法,积累熏陶,即教育的“外铄说”。
德国哲学家雅斯贝尔斯提出过“轴心时代”的概念。顾名思义,它是指一个对全部人类文化史具有控制意义、提挈意义和动力意义的时代。以孟子、荀子为代表的稷下学宫和以“希腊三贤”为代表的雅典学院,都是轴心时代的标志。
家的读书心得 篇5
巴金的《家》我终于看了。在意料之中,从他给人的印象我就知道他写的书一定是温和的,强烈不到哪里去。果不其然,他的书只有悲凉,只有最初的反抗。它的悲哀正是封建礼教的吃人,正如先生的《狂人日记》,不过是温和了太多。
看了这些文章,我感觉自己真是很幸运了。我生在现代,我可以有自己的思想,可以说自己想说的.话,不会为了谁而甘做一个牺牲者,也许我真是觉慧一类人,老是站在潮头,其实这往往也是自找苦头,就像先生说的那样,人最可怕的不是做梦,而是梦醒了,却又找不到出路,觉氏三兄弟都是醒了的人。而最可悲的不是觉慧,因为他懂得反抗,也不是觉民,因为他也曾坚强,最可悲的人当然是觉新,明明醒了,却要骗自己还睡着。在现实的世界里他一次次的妥协,没有反抗,灵魂连带肉体一同被封建礼教吞噬掉。那才是悲哀。如果我是他也许早没有活下去的勇气了。
看着他们,我又要为自己庆幸了。自己何其幸运能够生活在这样一个年代。我是不是又在杞人忧天了呢?也许我们这代人真是为自己想的太多,生活才至于如此苦闷。如果我能有先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的心胸,想也不至于如此吧!连日的淫雨让我不由又想起了范仲淹的“不以物喜,不以己悲”,又有几人能做到呢?我有时真的只想要一张书桌,让我做做学文,也许真的就可以满足了。其实我又何尝未成为这个时代的牺牲品呢?譬如我选择法律作为我考研的方向,难道我就真是那么喜欢法律吗?我是一个非理性的人,法律也许并不是那么适合我吧!
学史或学文也许更适合我吧!其实我也不是完全赞成先生的观点,比如他摒弃一切旧文化就是我所不赞同的,古文也有好的,为什么要全盘否定呢?手边拿着古文观止,一边感叹古人的心胸,一边感叹20、30年代人思想的进步。也许我们现在正处在魏晋南北朝一个千年的轮回吧!又一个没有英雄的时代,我厌了,也倦了,连现在的文学作品都那么平淡了,真可悲。
家的读书心得 篇6
他给我们展示了一幅五四运动以后一般青年反抗封建势力,反抗吃人礼教的鲜明动人的画面。这是一幅充满着血与泪,爱与恨,欢乐与受苦,有形的斗争与无形的斗争的图画。……在这里,旧势力在崩溃,在灭亡,然而它还在挣扎,更猛烈地挣扎;新势力在萌芽、在发生,然而它还在受苦,更惨烈的受苦,不过旧势力是一定要灭亡的,而新势力,则正有着最好的前途。
而如今,一个个尚不完善的制度仍在扮演这封建礼教的吃人面目。
作品
文中既有专横、衰老、腐朽的封建家族最高统治者、封建家长代表高老太爷,谎淫残忍的假道学刽子手冯乐山,腐化堕落的败家子五老爷克定,狡猾贪婪的四老爷克安等等统治阶级形形色色人物;又有封建道德和封建礼教的受害者,如敢于已死向封建专制抗议的纯洁、刚烈的丫头鸣凤,温顺驯良地吞咽着旧礼教恶果的小姐梅芬,善良厚道柔情的长孙媳瑞钰等等;以及接受新思潮影响、向往自由平等、大胆争取个性解放、敢于反抗封建统治的觉慧、觉民、琴等青年觉醒者和叛逆者的形象。
巴金老先生用他手中的笔,真实地描写了高公馆这个“诗礼传家”、“四世同堂”的封建大家庭的没落分化过程,揭露了封建专制的腐朽本质,控诉了封建家族制度、封建礼教和封建迷信的罪恶,颂赞了青年一代勇敢抗争的描写,展现了在严密残酷的黑暗王国里放射出一线光明,使作品充满了信心、希望和力量。
联想
5.12这是个骇人听闻的日期,他似封建礼教无情地吞噬着人们的生命,而一代代青年人,用他们的行动想我们诠释了顽强的真谛,一次次书写着生命的奇迹。觉慧是年轻一代的缩影,不断地反抗、不断地坚持,与死神不断地周旋,因为他们心中都有着唯一的信念:活下去。而也有人成为这场生命长跑的牺牲品。
我们不应该无条件地接受命运的摆布,我们也应像贝多芬一样发出“我要扼住命运的喉咙”的呐喊。用我们独特的方式走出一条我们独特的命运之路。
现实
尘世的琐碎,生活的纷杂扰乱了我们那原本清澈透明的心灵。如今的`社会已被歪风邪气所笼罩。那一次次所谓的高考改革,仍就摆脱不了应试教育的阴影。如今的用人单位也以大学文凭为标准,录用人才。而大部分道德高尚的青年也只能落寞街头了。高考制度决定着教育方式,高考制度不改革,则中国的教育方式也只能停留在应试这一阶段,如文中的封建礼教抹杀了一代代青年的前途。
执着与坚强是我读这篇文章的最大收获,而时常反思我们的社会也是所必需的。